佔中───我的信仰反思
我曾經問自己,What would Jesus do? 耶穌會參與佔中嗎?答案似乎是否定的。
以耶穌的教導來支持現在的佔中是困難的,因耶穌一直以天國的王的身份出現,大家可以清楚看見耶穌從來沒有參與反羅馬政權的活動,相反,還要人向該撒交稅。當然門徒的反羅馬心願也是一廂情願了。他在世期間,只就天國的「律法」向法利賽人等宗教團體開火。耶穌最激的兩次都只是潔淨聖殿,是暴力地做的,但只屬教會內的事,多於「時事」,到最後受審,他怎樣回答彼拉多呢?
「耶 穌 回 答 說 : 我 的 國 不 屬 這 世 界 ; 我 的 國 若 屬 這 世 界 , 我 的 臣 僕 必 要 爭 戰 , 使 我 不 至 於 被 交 給 猶 太 人 。 只 是 我 的 國 不 屬 這 世 界 。」
所以,要從耶穌處找政治上的屬靈教導,個人認為是困難的。(待續)
(寫於10月7日)
代表耶穌反佔中?
然而,是否代表耶穌反佔中?又不能說「是」。耶穌當時採順服羅馬政權(順服掌權者)的態度,不代表他認同羅馬政府,所以我們不能由此推理,耶穌一定會出來指責佔中者。門徒何以爭論誰為大?就是耶穌會高姿態進入耶路撒冷,以應驗撒迦利亞書9:9的預言,大家便一廂情願地期待著耶穌將會宣告猶大復國(他們眼中的天國),獨立於羅馬政權,到時,必然要分封門徒為各等高官,才出現哪個在左,哪個在右的爭吵。為何耶穌親自洗門徒腳?就是因為誰幫人洗腳,便表示自己是下等,於是大家不願服侍對方,才出現耶穌出手幫門徒洗腳這經典的一幕。耶穌一早知道他們政治上的企圖(復國革命),但並沒有指罵任何人,相反,卻以溫柔來回應他們的訴求。
另一個反佔中信徒常強調的,就是佔中是非法的,耶穌不會犯法,以此推論,耶穌必然不會鼓吹犯法。在舊約,十誡算是以色列人最重要的律例,看不出有什麼不遵循的理由,聖經卻不只一次記載,以色列人要把攻佔了的城中大小,包括沒有反抗能力的嬰兒都一律殺掉,是耶和華吩咐的,明顯干犯自己建立的規條。雖說在戰爭中殺人,大概不能避免,但明顯使用了超過攻城所需要的武力,連手無寸鐵的一般百姓,以至婦孺,都不能倖免,這種種族清洗,是公然否定「不可殺人」的律法,就算解經家用不少篇幅來解說,也是明顯難解,難令一般人明白及順服。
再說耶穌,在約翰福音中曾經有段為人樂道的故事,就是第8章中耶穌饒恕了淫婦的故事,耶穌最後一句對白,就是:「 沒 有 人 定 你 的 罪 麼?我 也 不 定 你 的 罪 , 去 罷 , 從 此 不 要 再 犯 罪 了 。」當然,基督徒明白此經文重點是耶穌的赦罪,但不可否認,耶穌在這裡是選擇性「不」執法(應該要把這樣的人用石頭打死),就是明知對方犯法,卻選擇給她機會。
另一個我十分有印象的場景,就是在客西馬尼園中,耶穌面對兵丁,面對暴力的回應。當時衝動的彼得,為阻止對方捉拿耶穌,就拔出刀來,斬掉大祭司僕人的耳朵。耶穌怎樣回應?他說:「收刀入鞘罷.凡動刀的、必死在刀下。你想我不能求我父、現在為我差遣十二營多天使來麼?」面對兵丁,他可以召喚十二營天使,但他選擇不用。面對彼得的以暴易暴,他吩咐彼得收起刀來,因為刀劍不是解決問題的良方,最終只會死於刀下,然後拾起被削掉的耳,把那僕人治好。
憑上述經文綜合看,個人認為,有些事情,如佔中,是非常複雜,不能簡單地用非法或合法來判斷其中的是與非。正如以色列人進入迦南地,攻城掠地,全城屠殺,用現代人的眼光,明顯是侵略(如日本入侵中國),明顯是種族清洗(如塞爾維亞人屠殺阿爾巴尼亞族人),還竟然出自耶和華的命令,實在超越了一般倫理常情,不易簡化地用非法或合法來判斷。
對於以暴易暴,按我了解,結論就是,就算佔中者如何犯法、如何侵害一般人正常道路使用權、影響佔中一帶的人的生活甚至生計,眼見警方處處忍讓,那撮反佔中人士,都斷不能以正義為名(不管是陰謀、藉口還是理由),以暴力來衝擊對方,自行嘗試暴力清場,因為你既說佔中者暴力地非法地佔用道路是大大的不對,是「假正義」,何以又容許自己以暴力的手段來對付佔中者,說之為「正確」?
再舉個實例來分享:一間位於金鐘的教會,很多人都說,是一間「有錢人及有多位高官參加」的大教會。據悉,教會立場偏向「反佔中」的,在佔中期間,在門口寫明,教會屬私人地方,不會外借地方及洗手間給其他人。於是,有人在網上大聲痛斥,說他們冷血、不配當基督徒、容不下異見、欠愛心、欠社會公義與良心、大失見證等,還有好些很難聽、等同咒詛的說話。究竟背後是什麼原因令教會不開放,我們外人不盡知道,我們不能單憑一些簡陋的「表面證供」,便一口咬定,教會以政治考量為由,不開放教會給佔中者。教會是否能夠開放予其他人使用,有很多事情要考量,包括平日人手有限,是否可以應付大量外人?洗手間的位置是否方便外人使用?教會保安如何(畢竟有陌生人進入,不能肯定入來的都是善類)?即使,指罵有點理由,原來該教會真的有政治上考量,個人認為,這是教會的決定,神自會就他們的「決定」來管教或讚許。不論有理沒理,說一兩句,罵一兩遍,便應「收聲」,一直心懷不平,純粹的指指罵罵,便得小心,因為,即或明明有理,都會容易淪為論斷者(參太5:22:「凡 罵 弟 兄 是 拉 加 的 、 難 免 公 會 的 審 斷 . 凡 罵 弟 兄 是 魔 利 的 、 難 免 地 獄 的 火 」)。試問,誰立我們為教會的判官?
Unfriend My Friends?
說到Unfriend,就要看究竟神在教會裡看重的是什麼。是什麼?是關係。神與人的關係,人與人的關係,然後引伸到人與大自然、其他生命的關係。
「3:11 在 此 並 不 分 希 利 尼 人 、 猶 太 人 、 受 割 禮 的 、 未 受 割 禮 的 、 化 外 人 、 西 古 提 人 、 為 奴 的 、 自 主 的 . 惟 有 基 督 是 包 括 一 切 、 又 住 在 各 人 之 內 。3:12 所 以 你 們 既 是 神 的 選 民 、 聖 潔 蒙 愛 的 人 、 就 要 存 〔 原 文 作 穿 下 同 〕 憐 憫 、 恩 慈 、 謙 虛 、 溫 柔 、 忍 耐 的 心 。3:13 倘 若 這 人 與 那 人 有 嫌 隙 、 總 要 彼 此 包 容 、 彼 此 饒 恕 . 主 怎 樣 饒 恕 了 你 們 、 你 們 也 要 怎 樣 饒 恕 人 。3:14 在 這 一 切 之 外 、 要 存 著 愛 心 . 愛 心 就 是 聯 絡 全 德 的 。3:15 又 要 叫 基 督 的 平 安 在 你 們 心 裡 作 主 . 你 們 也 為 此 蒙 召 、 歸 為 一 體 . 且 要 存 感 謝 的 心 。」 [歌羅西書3:11-15]
「5:23 所 以 你 在 祭 壇 上 獻 禮 物 的 時 候 、 若 想 起 弟 兄 向 你 懷 怨 、5:24 就 把 禮 物 留 在 壇 前 、 先 去 同 弟 兄 和 好 、 然 後 來 獻 禮 物 。」 [馬太福音5:23-24]
其實撕裂有時,縫補也有時。人可以含怒,卻不可到日落以後。理論上,聖經已清楚明言,神是愛,愛,就是一種關係。神重視關係,亦主動縫補關係。不過有些人在Facebook/Line/Whatsapp裡的言論,又的確惹人憤怒,有些人好聲好氣分享個人立場,卻引來「群眾運動」,二十人圍剿一個,明明是朋友,這種撕裂實在奇怪。留意[太5:23],若想起弟兄向你懷怨,看清楚,是別人向你懷怨,得罪你,甚至咒罵你,Unfriend你,神竟然要求你主動先與他和好!這是什麼的道理?就是耶穌在人還作罪人的時候,在人不相信他的時候,在我們主動Unfriend他的時候,耶穌為我們死的道理!我知道感受是實在的,憤慨是難平的,我知道。所以,我鼓勵大家在下次崇拜前,在以詩歌、禱告和金錢為禮物呈獻給神前,為你原本是朋友現在可能成為仇敵的,就是得罪你的那位,或那一百幾拾位禱告,先誠實地把感受向神傾訴,叫基督的平安在你們心裡作主,然後求神給你能力與智慧,來主動修補關係。即管看看,重視關係的神,如何出手!對方領情,當然是感恩,不領情,罪不在自己,擔子早已卸下,他要繼續背起自己的憤懣,是他自行承擔的事,他要向神交賬,你自己就可以盡情豁然地呈上禮物罷!神定必欣然接受。
假如耶穌在旺角
我不太認同信徒太簡單地以What would Jesus do來決定我生活上的「做」,或「不做」,因為正如我10月7日的分享,純粹看耶穌在世三十多年的人生,是頗為片面的,加上這些資料是作者們刻意篩選,特別只集中記錄關於救恩及信仰方面的內容,我有理由相信,我們把問題簡單化了。如果純用這角度看,不用說政治抗爭這樣「激烈」,就是政治參與都不會或不應被鼓勵。這顯示,單憑這句來定個人行為是非,是有偏頗的。不過,我即管用這問題來總結我的看法:
假如耶穌在旺角,或在金鐘開了一間教會,按我引用的聖經例子來看,他大概不會在講壇上指罵佔中者如何如何犯法,卻會天天下到街頭,進入人群───在平靜時,會嘗試聆聽佔中者或反佔中人士心中的不滿與訴求;下雨時,為警察擔傘擋雨;大太陽時,會問問在場人士,包括示威者及警察,是否需要涼水;在狀況膠著、人人疲憊時,他會開放教會,問問有沒有人需要小休片刻;衝突時,他會怒目注視那一少撮製造混亂或濫用暴力者,包括佔中的、反佔中的,也包括看熱鬧搧動人動亂的塘邊鶴,沉不住氣以過份暴力傷害示威者的警察,及一心尋找「著數」的政客;有人受傷時,會從危險中搶救他們離開混亂,然後包紮傷口,並加以安慰,擁抱入懷。
至於佔中與反佔中,究竟耶穌站在哪一邊?耶和華看哪一方對?聖經怎說?各位,任何人,指聖經只有佔中,或反佔中的「真理」,完全容不下對方者,我敢下判語,都「規範」了、「限制」了大而可畏、坐著為王的神。作為人類歷史的主宰,神真的那麼眼光狹隘?我看,神不是不注意佔中,只是,祂更在意貧窮人的需要,受冤屈者的申冤,與及在位者的公義與憐憫。我深信祂強調軟弱者要得保護,又會扶助捍衛真理的人。簡單來說,就是看重「人」,遠多於「事」。政治是複雜的,任何人嘗試以聖經「金句」來支持自己的政治立場,不是不可以,只是不能無限放大,提升該立場為所謂「真理」,是非常危險的,因為我認識的神,似乎在乎人,多於政治,任何這樣的舉動,恐怕流於「屈神氏」了。
就個人信仰及對政治的了解,以我有限的智慧,到目前為止,我贊成佔中。如前所述,這不代表我認為耶穌會站在佔中一方,我們亦不應嘗試把耶穌「放」在任何一方,這是嚴重的錯誤,主權在神,不是在我們,應該是我們努力跟隨在耶穌的一方。
在困境中怎樣繼續?
「洪 水 泛 濫 之 時 、 耶 和 華 坐 著 為 王 . 耶 和 華 坐 著 為 王 、 直 到 永 遠 。」[詩篇29:10]
洪水泛濫時,假如我們只把眼光聚焦在洪水,就會看不見坐著為王的神。當我們處身洪水的期間,我們感受當然不好,只是,定睛看看,在直到永遠掌王權的耶和華的眼裡,這段時間,還是十分十分短暫;相對我們大部分都是平靜安穩的生活,這段日子亦不過屬於暫時;相對於整個香港,它帶來真正的民生影響是局部的。經文其實想我們明白,不要聚焦在「灰暗地帶」,而忽略應該正視的地方。佔中或許帶來像洪水圍城的困局,但必須要把焦點放在永遠作我們主宰的神的身上,祂是歷史的主宰,是香港的主。佔中就算比我們想像的長,總會過去,到時就是我們歷史的一部分。等佔中的結局,可能令人失望、疲乏,既然聖經明說,凡等候耶和華的,必不至疲乏,就「放長雙眼」,向山舉目,看到的,必然是雲外青天。
「但那等候耶和華的、必從新得力、他們必如鷹展翅上騰、他們奔跑卻不困倦、行走卻不疲乏。」[賽40:31]
以耶穌的教導來支持現在的佔中是困難的,因耶穌一直以天國的王的身份出現,大家可以清楚看見耶穌從來沒有參與反羅馬政權的活動,相反,還要人向該撒交稅。當然門徒的反羅馬心願也是一廂情願了。他在世期間,只就天國的「律法」向法利賽人等宗教團體開火。耶穌最激的兩次都只是潔淨聖殿,是暴力地做的,但只屬教會內的事,多於「時事」,到最後受審,他怎樣回答彼拉多呢?
「耶 穌 回 答 說 : 我 的 國 不 屬 這 世 界 ; 我 的 國 若 屬 這 世 界 , 我 的 臣 僕 必 要 爭 戰 , 使 我 不 至 於 被 交 給 猶 太 人 。 只 是 我 的 國 不 屬 這 世 界 。」
所以,要從耶穌處找政治上的屬靈教導,個人認為是困難的。(待續)
(寫於10月7日)
代表耶穌反佔中?
然而,是否代表耶穌反佔中?又不能說「是」。耶穌當時採順服羅馬政權(順服掌權者)的態度,不代表他認同羅馬政府,所以我們不能由此推理,耶穌一定會出來指責佔中者。門徒何以爭論誰為大?就是耶穌會高姿態進入耶路撒冷,以應驗撒迦利亞書9:9的預言,大家便一廂情願地期待著耶穌將會宣告猶大復國(他們眼中的天國),獨立於羅馬政權,到時,必然要分封門徒為各等高官,才出現哪個在左,哪個在右的爭吵。為何耶穌親自洗門徒腳?就是因為誰幫人洗腳,便表示自己是下等,於是大家不願服侍對方,才出現耶穌出手幫門徒洗腳這經典的一幕。耶穌一早知道他們政治上的企圖(復國革命),但並沒有指罵任何人,相反,卻以溫柔來回應他們的訴求。
另一個反佔中信徒常強調的,就是佔中是非法的,耶穌不會犯法,以此推論,耶穌必然不會鼓吹犯法。在舊約,十誡算是以色列人最重要的律例,看不出有什麼不遵循的理由,聖經卻不只一次記載,以色列人要把攻佔了的城中大小,包括沒有反抗能力的嬰兒都一律殺掉,是耶和華吩咐的,明顯干犯自己建立的規條。雖說在戰爭中殺人,大概不能避免,但明顯使用了超過攻城所需要的武力,連手無寸鐵的一般百姓,以至婦孺,都不能倖免,這種種族清洗,是公然否定「不可殺人」的律法,就算解經家用不少篇幅來解說,也是明顯難解,難令一般人明白及順服。
再說耶穌,在約翰福音中曾經有段為人樂道的故事,就是第8章中耶穌饒恕了淫婦的故事,耶穌最後一句對白,就是:「 沒 有 人 定 你 的 罪 麼?我 也 不 定 你 的 罪 , 去 罷 , 從 此 不 要 再 犯 罪 了 。」當然,基督徒明白此經文重點是耶穌的赦罪,但不可否認,耶穌在這裡是選擇性「不」執法(應該要把這樣的人用石頭打死),就是明知對方犯法,卻選擇給她機會。
另一個我十分有印象的場景,就是在客西馬尼園中,耶穌面對兵丁,面對暴力的回應。當時衝動的彼得,為阻止對方捉拿耶穌,就拔出刀來,斬掉大祭司僕人的耳朵。耶穌怎樣回應?他說:「收刀入鞘罷.凡動刀的、必死在刀下。你想我不能求我父、現在為我差遣十二營多天使來麼?」面對兵丁,他可以召喚十二營天使,但他選擇不用。面對彼得的以暴易暴,他吩咐彼得收起刀來,因為刀劍不是解決問題的良方,最終只會死於刀下,然後拾起被削掉的耳,把那僕人治好。
憑上述經文綜合看,個人認為,有些事情,如佔中,是非常複雜,不能簡單地用非法或合法來判斷其中的是與非。正如以色列人進入迦南地,攻城掠地,全城屠殺,用現代人的眼光,明顯是侵略(如日本入侵中國),明顯是種族清洗(如塞爾維亞人屠殺阿爾巴尼亞族人),還竟然出自耶和華的命令,實在超越了一般倫理常情,不易簡化地用非法或合法來判斷。
對於以暴易暴,按我了解,結論就是,就算佔中者如何犯法、如何侵害一般人正常道路使用權、影響佔中一帶的人的生活甚至生計,眼見警方處處忍讓,那撮反佔中人士,都斷不能以正義為名(不管是陰謀、藉口還是理由),以暴力來衝擊對方,自行嘗試暴力清場,因為你既說佔中者暴力地非法地佔用道路是大大的不對,是「假正義」,何以又容許自己以暴力的手段來對付佔中者,說之為「正確」?
再舉個實例來分享:一間位於金鐘的教會,很多人都說,是一間「有錢人及有多位高官參加」的大教會。據悉,教會立場偏向「反佔中」的,在佔中期間,在門口寫明,教會屬私人地方,不會外借地方及洗手間給其他人。於是,有人在網上大聲痛斥,說他們冷血、不配當基督徒、容不下異見、欠愛心、欠社會公義與良心、大失見證等,還有好些很難聽、等同咒詛的說話。究竟背後是什麼原因令教會不開放,我們外人不盡知道,我們不能單憑一些簡陋的「表面證供」,便一口咬定,教會以政治考量為由,不開放教會給佔中者。教會是否能夠開放予其他人使用,有很多事情要考量,包括平日人手有限,是否可以應付大量外人?洗手間的位置是否方便外人使用?教會保安如何(畢竟有陌生人進入,不能肯定入來的都是善類)?即使,指罵有點理由,原來該教會真的有政治上考量,個人認為,這是教會的決定,神自會就他們的「決定」來管教或讚許。不論有理沒理,說一兩句,罵一兩遍,便應「收聲」,一直心懷不平,純粹的指指罵罵,便得小心,因為,即或明明有理,都會容易淪為論斷者(參太5:22:「凡 罵 弟 兄 是 拉 加 的 、 難 免 公 會 的 審 斷 . 凡 罵 弟 兄 是 魔 利 的 、 難 免 地 獄 的 火 」)。試問,誰立我們為教會的判官?
Unfriend My Friends?
說到Unfriend,就要看究竟神在教會裡看重的是什麼。是什麼?是關係。神與人的關係,人與人的關係,然後引伸到人與大自然、其他生命的關係。
「3:11 在 此 並 不 分 希 利 尼 人 、 猶 太 人 、 受 割 禮 的 、 未 受 割 禮 的 、 化 外 人 、 西 古 提 人 、 為 奴 的 、 自 主 的 . 惟 有 基 督 是 包 括 一 切 、 又 住 在 各 人 之 內 。3:12 所 以 你 們 既 是 神 的 選 民 、 聖 潔 蒙 愛 的 人 、 就 要 存 〔 原 文 作 穿 下 同 〕 憐 憫 、 恩 慈 、 謙 虛 、 溫 柔 、 忍 耐 的 心 。3:13 倘 若 這 人 與 那 人 有 嫌 隙 、 總 要 彼 此 包 容 、 彼 此 饒 恕 . 主 怎 樣 饒 恕 了 你 們 、 你 們 也 要 怎 樣 饒 恕 人 。3:14 在 這 一 切 之 外 、 要 存 著 愛 心 . 愛 心 就 是 聯 絡 全 德 的 。3:15 又 要 叫 基 督 的 平 安 在 你 們 心 裡 作 主 . 你 們 也 為 此 蒙 召 、 歸 為 一 體 . 且 要 存 感 謝 的 心 。」 [歌羅西書3:11-15]
「5:23 所 以 你 在 祭 壇 上 獻 禮 物 的 時 候 、 若 想 起 弟 兄 向 你 懷 怨 、5:24 就 把 禮 物 留 在 壇 前 、 先 去 同 弟 兄 和 好 、 然 後 來 獻 禮 物 。」 [馬太福音5:23-24]
其實撕裂有時,縫補也有時。人可以含怒,卻不可到日落以後。理論上,聖經已清楚明言,神是愛,愛,就是一種關係。神重視關係,亦主動縫補關係。不過有些人在Facebook/Line/Whatsapp裡的言論,又的確惹人憤怒,有些人好聲好氣分享個人立場,卻引來「群眾運動」,二十人圍剿一個,明明是朋友,這種撕裂實在奇怪。留意[太5:23],若想起弟兄向你懷怨,看清楚,是別人向你懷怨,得罪你,甚至咒罵你,Unfriend你,神竟然要求你主動先與他和好!這是什麼的道理?就是耶穌在人還作罪人的時候,在人不相信他的時候,在我們主動Unfriend他的時候,耶穌為我們死的道理!我知道感受是實在的,憤慨是難平的,我知道。所以,我鼓勵大家在下次崇拜前,在以詩歌、禱告和金錢為禮物呈獻給神前,為你原本是朋友現在可能成為仇敵的,就是得罪你的那位,或那一百幾拾位禱告,先誠實地把感受向神傾訴,叫基督的平安在你們心裡作主,然後求神給你能力與智慧,來主動修補關係。即管看看,重視關係的神,如何出手!對方領情,當然是感恩,不領情,罪不在自己,擔子早已卸下,他要繼續背起自己的憤懣,是他自行承擔的事,他要向神交賬,你自己就可以盡情豁然地呈上禮物罷!神定必欣然接受。
假如耶穌在旺角
我不太認同信徒太簡單地以What would Jesus do來決定我生活上的「做」,或「不做」,因為正如我10月7日的分享,純粹看耶穌在世三十多年的人生,是頗為片面的,加上這些資料是作者們刻意篩選,特別只集中記錄關於救恩及信仰方面的內容,我有理由相信,我們把問題簡單化了。如果純用這角度看,不用說政治抗爭這樣「激烈」,就是政治參與都不會或不應被鼓勵。這顯示,單憑這句來定個人行為是非,是有偏頗的。不過,我即管用這問題來總結我的看法:
假如耶穌在旺角,或在金鐘開了一間教會,按我引用的聖經例子來看,他大概不會在講壇上指罵佔中者如何如何犯法,卻會天天下到街頭,進入人群───在平靜時,會嘗試聆聽佔中者或反佔中人士心中的不滿與訴求;下雨時,為警察擔傘擋雨;大太陽時,會問問在場人士,包括示威者及警察,是否需要涼水;在狀況膠著、人人疲憊時,他會開放教會,問問有沒有人需要小休片刻;衝突時,他會怒目注視那一少撮製造混亂或濫用暴力者,包括佔中的、反佔中的,也包括看熱鬧搧動人動亂的塘邊鶴,沉不住氣以過份暴力傷害示威者的警察,及一心尋找「著數」的政客;有人受傷時,會從危險中搶救他們離開混亂,然後包紮傷口,並加以安慰,擁抱入懷。
至於佔中與反佔中,究竟耶穌站在哪一邊?耶和華看哪一方對?聖經怎說?各位,任何人,指聖經只有佔中,或反佔中的「真理」,完全容不下對方者,我敢下判語,都「規範」了、「限制」了大而可畏、坐著為王的神。作為人類歷史的主宰,神真的那麼眼光狹隘?我看,神不是不注意佔中,只是,祂更在意貧窮人的需要,受冤屈者的申冤,與及在位者的公義與憐憫。我深信祂強調軟弱者要得保護,又會扶助捍衛真理的人。簡單來說,就是看重「人」,遠多於「事」。政治是複雜的,任何人嘗試以聖經「金句」來支持自己的政治立場,不是不可以,只是不能無限放大,提升該立場為所謂「真理」,是非常危險的,因為我認識的神,似乎在乎人,多於政治,任何這樣的舉動,恐怕流於「屈神氏」了。
就個人信仰及對政治的了解,以我有限的智慧,到目前為止,我贊成佔中。如前所述,這不代表我認為耶穌會站在佔中一方,我們亦不應嘗試把耶穌「放」在任何一方,這是嚴重的錯誤,主權在神,不是在我們,應該是我們努力跟隨在耶穌的一方。
在困境中怎樣繼續?
「洪 水 泛 濫 之 時 、 耶 和 華 坐 著 為 王 . 耶 和 華 坐 著 為 王 、 直 到 永 遠 。」[詩篇29:10]
洪水泛濫時,假如我們只把眼光聚焦在洪水,就會看不見坐著為王的神。當我們處身洪水的期間,我們感受當然不好,只是,定睛看看,在直到永遠掌王權的耶和華的眼裡,這段時間,還是十分十分短暫;相對我們大部分都是平靜安穩的生活,這段日子亦不過屬於暫時;相對於整個香港,它帶來真正的民生影響是局部的。經文其實想我們明白,不要聚焦在「灰暗地帶」,而忽略應該正視的地方。佔中或許帶來像洪水圍城的困局,但必須要把焦點放在永遠作我們主宰的神的身上,祂是歷史的主宰,是香港的主。佔中就算比我們想像的長,總會過去,到時就是我們歷史的一部分。等佔中的結局,可能令人失望、疲乏,既然聖經明說,凡等候耶和華的,必不至疲乏,就「放長雙眼」,向山舉目,看到的,必然是雲外青天。
「但那等候耶和華的、必從新得力、他們必如鷹展翅上騰、他們奔跑卻不困倦、行走卻不疲乏。」[賽40:31]